70年中国的政治_ 「思想中国」张立文：七十年中国哲学的回顾与前瞻

【指南】

今年是新中国成立70周年，也是中国哲学社会科学研究飞跃的70年。 为了展示70年来中国哲学社会科学发展取得的辉煌成就，激发学术界百家争鸣的良好氛围，描绘各学科研究的前景和发展趋势，《思想中国》栏发表了《70年哲学社会科学学科发展回顾与展望》系列文章，分哲学社会科学学科， 请各领域权威专家写文章，简要回顾成果和不足，探索构建新时期中国特色哲学社会科学学科体系、学术体系和语言体系。 文章在尽量吸收和改善同行专家的盲目意见的同时，也可以尊重作者本人的意见，在句末附上推荐意见，视为读者理解该学科的指导性论着，也可以视为许多党员干部勤奋学习、能力强、有才华的生动教材。 今天发行了70年学科发展系列的文章12篇，敬请注意。

作者简介:张立文，1935年出生，浙江温州人。 着名哲学家哲学史家，现在是中国人民大学的一级教授。 首先构建了中国哲学逻辑结构论、传统学、新人学理论体系，构建了以和生、和处、和立、和达、和爱为五大原理的和合学理论体系。 国内外发表学术论文600馀篇，共出版了《和合学——21世纪文化战略构想》、《和合哲学论》、《传统学引论》、《中国传统文化与人类命运共同体》、《学术生命与生命学术》等35部专题。 主编《中国哲学史新编》《中国学术通史》《国际儒藏·韩国篇·四书部》等40馀部着作。 韩国学术信息出版社出版了《张立文文集》( 38篇)。

沧海桑田，河清海燕。 世事虽然变了，结果天下升平。 新中国成立70年来，中国思想家哲学家怀着“天下兴亡，匹夫有责”的热情，肩负着“周为旧邦，其生命为维新”的使命。 在70年的历史振荡中，流变中，中国哲学为了变化而适当实行。 他们的负责人诞生了许多中国哲学家。 他们尊敬中国传统文化，精心挖掘哲学思想这一哲学思想，以西方哲学思想的哲学思想批判中国哲学思想的贫乏。 在这个困境中，困难地打开了中国哲学史的历史，大体体现了“照料说话”、“继续说话”、“面对面说话”、“自己说话”等阶段。

新中国成立之前，中国哲学大体上经历了“照料说话”和“继续说话”两个阶段。 “据说”是五四运动前后中国哲学的草创之初，当时的学者认为中国哲学并非原生型，而是传统型，即中国原没有哲学，没有哲学史。 既然中国有中国哲学史和中国哲学史，中国哲学史就只有“遵循西方哲学”。 蔡元培在胡适《中国哲学史大纲·序》中表示:“中国古代学术从来没有编制过系统。 《庄子》的《天下篇》、《汉书艺文志》的《六艺略》、《诸子略》都是并行记载的。 我们要编制系统，古代人的着作没有可依赖性，不能不依赖西方人的哲学史。 因此，没有研究过西洋哲学史的人不能做出合适的形式。 ”这种“听话”观点虽然有这样的缺点，但是对开始中国哲学风气有重要价值。 “继续说”发生在抗日战争时期，“九一八”事件爆发，“脱亚入欧”的日本军国主义占领了中国东北三省，全国爆发了愤怒。 随着日本军国主义逐渐吞噬中国领土，发起全面侵略战争，他们违背了日本朱子学和阳明学前辈的初衷，与中华民族的政治、经济、文化和价值观念、伦理道德、思想方式发生了严重冲突，整个中华民族处于危亡之秋，当时的中国知识分子和全国人民怀着救亡图中的悲愿， 直接参与担忧国家忧患意识和救国救民责任意识的抗日武装斗争，中华文化对抗日本文化的侵略，为中国的命运积极寻求出路，为建设新的政治、新的文化而隐藏，振兴中华民族精神，巩固中华民族精神和文化主体。 马一浮、熊十力、冯友兰等知识分子在敌寇入侵的特殊境遇下讲国学、新唯识论、新理学、六艺、四句教等。 他们在中华文明受辱、亡国亡种的精神悲惨避难中，在敌机不断轰炸中，他们坚决继承、弘扬、创新儒家朱子学、阳明学和各学派的思想，构筑批判中华文明的主体精神价值和反抗、文化侵略的自觉意识，重塑民族的主体价值信念和终极关注，在抗战境遇下“继续说” 　

新中国成立后，中国哲学又进入了“对话”阶段。 贺麟于1947年由胜利出版公司出版了《现代中国哲学》。 “辩证唯物主义在“九一八”之前盛行了十年左右，当时抱有希望的青年几乎都受到了这种思潮的影响……因此，从日本翻译出来的辩证唯物主义书在社会上很普遍，占据了一般青年的思想。” 他认为当时青年情志需要信仰，精神归宿、行为指南、辩证唯物主义提供了恰当的主义信仰。 辩证唯物主义是物质在意识之前，物质在先，心在后是科学常识。 物质决定意识，身体决定心灵的辩证法原本就是哲学中的主要思想方法，为哲学家所共有，并非任何派任意决定，其历史哲学是唯物史观，是重视社会背景的历史观，下层决定上层，是人类的阶级斗争史。 在辩证唯物主义思想的影响下，李石岑的《中国哲学十讲》、范寿康的《中国哲学史通论》等产生了唯心和唯物、辩证法和形而上学“对话讲”。 文化大革命期间，在向苏联学习“一边倒”的过程中，完全遵循苏联“合同(布)党史课程”的唯物辩证法和关于历史唯物主义的规定。 “哲学的基本问题是思维存在的关系问题，通过解决这个问题，所有哲学派系都分为唯物主义阵营和唯心主义阵营。 唯物主义和唯心主义之间的斗争，是进步的唯物主义路线在这场斗争中的形成和发展，是哲学几个世纪以来发展的规律。 唯物主义在反对唯心主义的斗争中，表现了社会进步阶级反对反动阶级的斗争”

“风飞天蓝”，改革开放和一春。 中国哲学觉醒，干坤照亮自己的心。 在信息智能的新时代，中国哲学必须具有新的气象、新的思维、新的理论和新的方面，所以必须把“听话”、“继续说话”、“面对话”改为“自己说话”、“自己说话”。 “自己说话”是中国哲学坚决排除一切阻碍和执着，自己独立自己说话。 它揭示了中国的哲学主体站在世界哲学之林，它是自强、厚德荷、海纳百川、宽容的人类精神爱智反省的反省哲学思维主体，是讲述中华民族精神和时代精神精华的奇妙凝聚与结合的主体。 “说自己”是指中国的哲学说自己的哲学，也就是所谓的哲学，中国的哲学家是以自己的哲学为哲学的哲学家。 它讲述了中国哲学本身对时代精神核心话题的关怀，讲述了中国哲学本身“话题本身的重新发现，针对不同时代面临的冲突和危机的艺术解决，中国哲学本身安心的立命，对价值理想和精神故乡的真诚追求”。 “自说自话”，是我国哲学理论思想形态转生和创新的前提和基础。 中国的哲学是每次转生和革新的特征、性质、内因、外缘都有内在的逻辑必然原则，或者说是中国的哲学转生、革新的标志，一个是核心话题的转变。 思想是时代精神的言论机制，哲学是作为思想思想思想反思的思想，也是人类精神思想的反思。 作为时代精神的意义追求和价值创造，解决时代面临着复杂的冲突和危机，从根本上整理错误的生命情况，构建安全的精神家园。 第二部分是解释文本的转换。 文本是哲学思想语言的符号痕迹，是知觉理解的文字报告，主体精神度是自身信息的桥梁。 时代哲学家是哲学学派创立的文献标志，必须通过探索、研究、同情和解释特定文本，提取体现时代精神的核心话题，全面融入民族精神和生命智慧。 三是人文语境的转移。 它是一定时代的自然生态、社会政治、经济文化、章程制度、伦理道德、价值观念、理论思维、风俗习惯、宗教信仰等生存世界、意义世界、可能世界的思想环境。 这三条是中国哲学使理论思维创新和转生成为可能的真正表现。

研究了中国哲学理论思想转生创新各时期内在的逻辑三规律标志后，“自己说”“自己说”中国哲学，根据三千多年来中国哲学发展的现实自己定义:中国哲学是对宇宙、社会、人生道路的关怀和命名体系 道路的关怀是对人类宇宙、社会、人生的反省、反省、悟性、其指导、倾向、体验某种现在、通向未来的道路，理所当然地有根据是必然的道理。 “名字”的名字是模仿事物实际情况的称呼，是关于人类认知对象的性质、内涵的判断词，相当于现代概念、范畴的“字”以许慎的“辩文解字”为基础，说明文字的意思。 “名称体系”是指由抽象概念、范畴意义的解释构成的理论思维逻辑体系。 只有根据中国的哲学本真，自己来定义，才能实现中国哲学的“自己说话”“自己说话”，而不是中国，才能确立中国的哲学，在世界哲学森林中获得自己独立的地位、价值和发言权。

改革开放40年，世界已进入信息智能时代，随着哲学人文语境的变化，中国哲学也应与时俱进，唯一变化恰当。 其核心话题应该把现代新儒家的理性学转化为和合学，其解释文本也以现代新儒家的“四书”为“国语”，辅以“管子”、“墨子”。 和合是指在自然、社会、人、心、文明中许多形象与无形相互冲突、融合、冲突、融合的动态变化过程中许多形象与无形相形成新的结构方式、新的东西、新的生命总和。 和合学是指研究存在于自然、社会、人、心、文明中的和合的存在，以和合的义理为依据，并且包含融合、融合的学说。

和合学是现代人类共同面对的人与自然冲突引起的生态危机，人与社会冲突带来的社会人文危机(动乱、战争、恐怖等)，由人机危机人与人的冲突构成的道德危机，公私危机人心的冲突引起精神危机，引起信仰危机的文明间矛盾存在价值危机等。 和合学是解决这五个冲突和各种危机的途径，和合学提供五个解决原理:和生原理。 “一切都要培育，无害”一切都是生命体，一起发育，成长，互不杀戮的和处原理。 在“君子不同”的世界里，存在着各种各样的差别、差别、矛盾甚至冲突，但是和谐、和谐、和平必须共同维持的和立原理。 “自己想站立，想站立”，自己独立，成功立业。 必须帮助他们共同独立、成功立业的和达原理。 “自己想达成就是达人”自己要达成、发展、支持，是帮助他们共同达成、发展的爱的原理。 爱大众，爱大众。 只有爱才是共生、共存、共立、共达的基础和保障，是人类生存下去的生命力。 和合学的时代价值显而易见是和平、发展、合作、共赢，是为人类命运共同体而创立的。

和合学理论思维体系的构建、中国哲学革新三个规则的发现，加强了中国哲学“自己说话、说话”的自信和自觉。 因此，中国哲学的成思潮和潮起潮落的内外因缘、各哲学思潮之间的联系规律性、各哲学思潮的核心话题、解释文本、人文文脉和怎样的变化、各哲学思潮如何体现时代精神的精华、哲学思潮未来的趋势、中国哲学在现代的理论思维形态等都有可能重新思考。 这既不能遵循西方哲学的所谓哲学，也不能跟随宋明理学，只能根据中国哲学自身的特性、品格、神韵、方法的现实，讲述自己的中国哲学。 这是古希腊“了解你自己”的逻辑扩张。 “认识你自己”必须面对中国哲学思潮生命智慧的“本体”。 中国哲学思潮的研究对象是体现时代精神精华的哲学思潮，如果没有汇集某个时代思潮的哲学核心话题，那个时代的哲学家就会成为共同思想和讨论的话题，如果没有共同思想和讨论的哲学核心话题，就不能成为思潮。 当时各哲学家对时代核心话题的理解、体谅各不相同，呈现出多样的风貌、丰富的内涵、多样的结构、百家争鸣的结构，但各哲学家无意识地被时代哲学思潮的核心话题所吸引，参与其思想和讨论，不离不开当时代哲学思潮的核心话题左右。

一个时代哲学思潮的核心话题转变，是哲学内理论思潮逻辑的演变趋势，也是当代面临冲突危机的回答，新哲学思潮顺利产生，新思潮、新生面、新气象产生。 “孩子在川上说“死者如斯夫”。 天地万物在流变中，哲学在流变中，中国哲学思潮常常在流变中。 先秦关于思想“道德意义”的话题，以制止春秋无意义的战争，追求无杀人、无战争的和平、稳定、统一的生存世界为目标，围绕思想“天人相应”的话题，其宗旨是追求人的生存根源、依据， 魏晋是人为何存在的天人引导及其相互制约的问题，是围绕思想“有无辩论”的话题，其宗旨是人的生命不守朝夕，人为何存在，人具有什么样的意义，能以什么样的形式实现人生价值，能实现人生价值， 隋唐是一个围绕思想“气质之原”的话题，其目标是人从何而来，死后走向何方，灵魂沉静，作为终极关注问题宋元明清围绕思想“理气性”的话题，其宗旨是人格理想的卓越入圣，社会价值理想的万世和平安身立命， 构建精神家庭问题的当前信息智能时代如何解决和解决人类共同面临的自然与生态、社会与人文、人与道德、心与精神、文明与价值、人与人工智能的冲突与危机状况，其目标是一个和生、和所、和立、和达、爱与和平、发展、合作、共赢自由、平等、公正、幸福、 快乐的天日乐、地与地乐、人与人享受的天地人与地乐的和平与生存世界、意义世界与可能的人类命运共同体的和平与天下。

【专家推荐意见】:中国哲学喜用“道”来表现思想、精神、信仰这一“形而上者”的存在。 本文以其广阔的视野、深刻的智慧和奇妙的语言展示了世界70年来中国哲学的发展轨迹、问题意识和思想特征，并在此基础上展望了中国哲学的明天方向。 通天人古今、明心性、尽人伦、崇尚道德、崇尚人文、壮大生命的“道”的中国哲学精神就此一文不值